Вопрос о женщинах в роли служителей церкви, в частности о пресвитерах-женщинах, действительно интересен. Я хочу поднять эту тему, не устанавливая приоритеты, а рассмотрев несколько аспектов.

Лично я вырос в обществе, где традиционно лидерские позиции в церкви занимали мужчины — пасторы, проповедники, пресвитеры. Однако я также стал свидетелем времен, когда в церкви было недостаточно мужчин, и часто лидерами общин становились женщины. Эти женщины организовывали и руководили всей работой, но при этом они не получали официального рукоположения и, следовательно, не имели официального статуса пресвитера или пастора. Так что мы находимся в одной лодке по этому вопросу, когда кажется странным, что в некоторых местах всё больше и чаще доверяют пасторское и пресвитерское служение женщинам.

Итак, давайте рассмотрим несколько аспектов. В Священном Писании часто упоминаются мужчины, такие как апостолы, священники народа Израиля во времена Ветхого Завета, большинство пророков и авторы библейских текстов. Тем не менее, это не означает, что там не было женщин. Например, мы можем вспомнить Девору, судью и пророчицу. Кто такой судья и что это за должность? После Моисея в народе Израильском судья был практически руководителем общества, особенно в периоды, когда в Израиле не было царя, как описано в книге Судей. Судьи время от времени исполняли роль того, кто руководит всей светской жизнью общества, в то время как духовной жизнью руководил первосвященник. Такой была Девора: она была судьёй, руководителем общества и пророчицей.

Далее, в истории Израиля мы находим женщин, которые значительно влияли на духовную и общественную жизнь народа. Например, Иезавель и Афалия, хотя и являются негативными персонажами, безусловно, играли важную роль в обществе. Впрочем, они, будучи негативными персонажами, возможно, не лучшие примеры для подражания.

Перед тем как Павел стал писать свои послания, книга "Деяния апостолов" описывает его деятельность. Эту книгу написал Лука, спутник Павла. В "Деяниях" упоминаются Акила и Прискилла, которые наставляли Аполлоса. Они были активными миссионерами и учителями. Интересно, что если Акила был мужчиной, то Прискилла — женщина. Почему они упомянуты вместе? Мое предположение заключается в том, что Прискилла могла быть даже более активной, иначе могли бы упомянуть только Акилу, указав, что он, мужчина, наставил другого мужчину. Возможно, Акила упомянут в этой истории для того, чтобы избежать общественных подозрений или недопониманий по поводу того, что женщина занимается с мужчиной один на один. Таким образом, присутствие ее мужа служило подтверждением, что все происходит в рамках социальных норм.

А вот дальше идет Фива, диакониса, которая была послана из Кенхрейской церкви в Рим с письмом. Диаконов и диаконисс было достаточно как тогда, так и сегодня. Диакониссы — это часть нашего общества, и женщины в служении, кажется, это вполне нормально. Вот только знаете, в чем проблема? Кем был апостол Павел? Апостол Павел часто упоминал себя как служителя. А что такое служитель в контексте Нового Завета? Иногда наши переводчики вносят свои интерпретации, и мы становимся зависимы от их субъективного взгляда. Если присмотреться, Павел на самом деле был диаконом, хотя и выступал как апостол, учитель и пророк. В Священном Писании о нем нигде не говорится, что он был пресвитером или что-то в этом роде. Так что если Павел был диаконом, а Фива также была диакониссой, не кажется ли вам, что ставить их на один уровень — это довольно вызывающе?

В Новом Завете есть упоминание апостола Юния. Одни читают это имя как Юнис, другие — как Юния. Это довольно спорный момент, так как в разных языках и переводах имя может звучать по-разному, но, скорее всего, это женское имя.

Теперь о пресвитерах. Слово "пресвитер" в греческом языке означает "старший". В современных переводах это слово иногда становится "elder" на английском или "старейшина" на русском, но суть остаётся той же. Интересно, что Павел пишет Тимофею о необходимости почитать старцев и стариц. В оригинале написано, что нужно почитать пресвитеров и пресвитериц. Из контекста кто-то пытается сказать, что старица — это престарелый человек, а пресвитер может быть молодым, но находиться на этой должности. А почему бы не сказать того же самого о старице как о пожилой женщине и о пресвитерше как о молодой женщине на должности старшей? Это зависит от того, как вы толкуете Священное Писание. Кроме того, где апостол Павел пишет о старицах, он упоминает, что вдовица для выбора на служение должна быть не младше шестидесяти лет, что может относиться и к старицам. Так есть старицы шестидесятилетние, а есть и помоложе.

Я не пытаюсь спорить, но хочу подчеркнуть, что внимательное чтение Священного Писания открывает разнообразие ролей женщин — от пророчиц и судей до учителей, диаконисс, пресвитерш и даже лидеров церкви. Да, некоторые исследования могут быть пристрастны, но факт остаётся фактом: люди находят эти примеры в Библии.

Давайте рассмотрим ещё несколько аспектов, связанных с положением женщин в обществе. Это вопросы, касающиеся исключительно общественных принципов, о том, какова была роль женщин — стояли ли они выше или ниже мужчин. В еврейском обществе тех времён, как мы узнаем из Талмуда, многие иудеи благодарили Бога за то, что они не родились женщинами. Женщины занимали положение ниже мужчин по многим параметрам и лишь немногим выше язычников. Обратите внимание, женщинам даже не разрешалось входить в общий зал синагог, не говоря уже о храме и других подобных местах.

И давайте мы посмотрим на традиционные христианские церкви. В традиционных христианских церквах, в католической и православной, в первую очередь, священниками были мужчины. Однако, в различных монастырях, я сейчас не рассматриваю вопрос, насколько это библейское или не библейское установление, мы видим, что руководителями, духовными наставниками женских монастырей были женщины. То есть, они исполняли там такую же самую функцию, как и мужчины для всех остальных. Но их служение распространялось исключительно на женский монастырь, и все. То есть, это традиционное представление.

Более того, определенную роль играло то, что белое духовенство в православии и любое духовенство в католицизме, от них требовалось безбрачие. Полное безбрачие. И это уже, вот это учение о безбрачии служителя, оно так или иначе было связано с тем, что мужчина без женщины должен был быть служителем.

Но когда мы смотрим на протестантские церкви, они самые разные, с самыми разными видами учения, с самыми разными требованиями или допущениями в служении. Когда появлялись эти церкви, то вместе с этим появилась и функция, которая в нашей стране, то есть, мы все имеем, все выходцы из бывшего Советского Союза, из атеистической страны, где государство было отделено от церкви. Мы привыкли, что у нас есть государственные органы, ведущие учет социального или гражданского состояния людей, населения — ЗАГС (Запись актов гражданского состояния).

Но что было раньше? А раньше было то, что есть до сих пор во многих странах мира. Эту функцию всегда исполняла церковь, всегда исполнял служитель церкви. Он записывал рождение, он отмечал смерть, он совершал бракосочетание. Весь этот учет вел священнослужитель. В протестантских церквах появилось разделение на служителей, которые имели право от государства совершать функции бракосочетания, записи других актов гражданского состояния, и служители, которые не имели этих функций. И государство выдавало лицензии одним и не выдавало подобных лицензий другим.

И даже в серьезных западных странах, демократических странах, далеко не всегда женщины были, или женщины имели право, имели возможность занимать государственные должности. Даже участие в голосовании женщин в таких странах, как Соединенные Штаты Америки, Великобритания, Франция, это появилось только в двадцатом столетии, а до этого женщины вообще не участвовали ни в какой политической, административной жизни. Соответственно, и государство не могло выдать такой лицензии женщине для того, чтобы она исполняла роль руководителя ЗАГСа нашего, как мы привыкли его называть в Советском Союзе.

То есть, существовали определённые церковные представления о том, что женщина может и чего не может делать. Кроме того, были также общественные и государственные представления о роли женщин. И только в современное время, когда в большинстве стран женщины были полностью уравнены в правах с мужчинами, мы начали видеть изменения. Сегодня женщина может быть президентом страны, занимать высокие посты в правительстве или руководить университетами даже в мусульманских странах. В результате мы наблюдаем всё большее число женщин на духовных и руководящих должностях. Однако это по-прежнему остаётся фактором культуры. В одних странах наличие женщины-священнослужителя не вызывает удивления, в то время как в других это по-прежнему воспринимается как нечто необычное. Поэтому, учитывая культурные факторы, традиции и толкования Священного Писания, мы видим, что этот вопрос неоднозначен и во многом зависит от конкретного общества.