Блаженства Откровения, в отличие от блаженства Даниила, — не имеют в себе фиксированной временной базы. Временные пророчества окончились в 1844 году. Теперь мы живем во время, которое может продлиться или сократиться в зависимости от интенсивности проповеди Евангелия (Мф.24:14) или от Божьей на то воли.

Лишь к одной фиксированной дате мы пришли, рассмотрев тему о блаженстве книги Даниила, — это 22 октября 1844 года. Это был момент разочарования, который завершил блаженство книги Даниила. Так что блаженства Откровения должны начаться с 1844 года, сразу вскоре после разочарования 22 октября и планомерно распределиться до событий вечности. А вечность станет уже сплошным блаженством с Христом и со всеми искупленными всех веков.

А теперь подробно об этом. Давайте обратимся к первому блаженству книги Откровение.

ПЕРВОЕ БЛАЖЕНСТВО:

Давайте представим себе церковь дней Иоанна и объективно ответим на вопрос:

Действительно ли христиане того времени могли ощутить всю полноту блаженства, заложенную в книгу Откровение?

Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте попытаемся поставить себя на место члена церкви города, ну, например, Филадельфии. Вот мы получили от Иоанна, по всей видимости, уже кем-то вручную откопированное это послание, а может сначала передавали из церкви в церковь оригинал. Ну, первые строки свитка нас как-то еще оживили. Мы прочитали о любимом Иисусе Христе, явившемся Иоанну на Патмосе в видении; нам приятно было получить приветствие от трех Личностей Божества. Но вот дальше мы читаем что-то малопонятное о соседствующих церквах. И вдруг мы с трепетным волнением обнаруживаем послание Ангелу также и нашей Филадельфийской церкви. Мы начинаем с интересом читать его.

Но всё ли нам понятно?

Какой-то ключ, какая-то дверь, которую никто не может ни отворить, ни затворить, кроме таинственного Святого и Истинного, хотя о Последнем мы догадываемся, что это, по-видимому, Иисус Христос.

Но что это за сатанинское сборище, о котором здесь говорится?

Возможно, это некоторые из членов нашей общины, но кто именно?

А вот обещание сохранить нас от какой-то годины искушения,- это нас ободряет, хотя остается загадкой: что это, где и когда это искушение будет, и каким образом мы будем от него сохранены?

Мы читаем дальше: Кони…звери…загадочное число зверя…три ангела, летящие посредине неба и возвещающие о каком-то суде, о падении Вавилона, который нас вообще не интересует, ведь его уже давно попрала Мидо-Персия.

Вы, находясь в роли христианина первого века, вполне всё уразумели?

Вы ощутили бы полноту блаженства от того, что вам не вполне понятно?

А христиане последующих столетий, например: средних веков. Неужели они всё понимали в этой пророческой книге?

Мне кажется, вряд ли. Хотя некоторые детали они и пытались как-то прокомментировать, например: зверь с таинственным числом «666» — это, по их понятиям, был ни кто иной, как Нерон. Уж больно он «достал» первых христиан; и «зверя» страшней, чем он, они не видели.

Мы вполне можем понять сегодня наших современников – христиан, которые отказались от книги Откровение и заявили, что она — закрытая книга, лишь по одной причине, что им в этой книге ничего не понятно. А непонятно потому, что они либо не хотят признать себя в негативных героях этой книги, либо они «законсервировались» на каком-то этапе реформации и успокоились на достигнутом, в то время как истинная церковь пошла дальше.

Книга Даниила была планомерно запечатана до последнего времени (Дан.12:4). Но вот наступил момент, когда адвентисты – миллериты ощутили блаженство, распознав пророчество Даниила, в частности 2300 вечеров и утр и 70 седмин и их взаимосвязь. И теперь истолкование книги предстало перед ними в истинном значении, в том, какое и было заложено в нее небом (за исключением одного: они считали, что святилище – это наша Земля, которая и должна была очиститься огнем). Их взор был направлен теперь на небо к Богу и на ожидание скорого Пришествия Христа.

О книге Откровение нельзя сказать, что она тоже была запечатана (Откр.22:10), но, тем не менее, потенциал этой книги до определенного времени исчерпан не был.

Но вот наступил 1844 год, 22 октября. Ожидающие Пришествия Христа испытали великое разочарование. Но искренние адвентисты в молитвенном духе предстали перед Богом; и Господь не оставил Свой народ в недоумении. Он раскрыл им всю истину, попранную папством; было снято покрывало также и с книги Откровение, и зазвучала трехангельская весть с еще большей силой в осознанном, истинном ее понимании.

Не радостная ли это весть?!

Не это ли то самое блаженство, о котором мы читаем в Откр.1:3?!

Да, действительно теперь эта книга доставила истинное, полно объемное блаженство искренним верующим. Вот теперь вполне можно заявить:

Итак, если 1843 год (до 1844 года, октября месяца) определил место в истории единственному блаженству книги Дан.12:12, то 1844 год (после 22 окт.) дал начало первому блаженству книги Откр.1:3. И, таким образом, первое блаженство книги Откровение подхватило эстафету у блаженства Даниила, и хронологическое колесо блаженств Откровения завертелось. И воистину мы блаженны тем, что нам выпало жить в эпоху апокалиптических блаженств.

Конец этого периода блаженства мы определим после того, когда рассмотрим второе блаженство.

ВТОРОЕ БЛАЖЕНСТВО:

Давайте посмотрим, в связи с какими событиями высказано это блаженство.

Текст после блаженства, 14 – й, повествует момент Второго Пришествия Христа.

О чем это говорит?

О том, что блаженство относится к событиям, разворачивающимся до 2-го Пришествия.

С первых стихов 14 – й главы на арену выходят 144000 искупленных. С 6 – го стиха начинается описание обстановки, в связи с которой формируется эта особая группа. Это возвещение трехангельской вести. Но мы видим здесь, что формирование 144000 происходит не с началом проповеди трех ангелов, а с ее кульминацией, когда страсти накаляются в связи с навязыванием поклониться зверю, и образу его, и принятием начертания.

На момент накала страстей мы читаем призыв иметь терпение при соблюдении заповедей Божиих и, укрепляющую святых, веру в Иисуса (Откр.14:12). Этот текст стоит как раз непосредственно перед высказанным блаженством. Это то время, когда мир разделится на два класса, которые будут жить на земле в момент Пришествия Христа.

ПЕРВЫЙ КЛАСС — Это «те, кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё или на руку свою» (Откр.14:9). И вот его судьба: «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр.14:10).

ВТОРОЙ КЛАСС — Это те, кто внял призыву: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7); и которые сами несли эту весть, «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6), несмотря на то, что для этого нужно было иметь «терпение и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Но этот класс верных Богу также будет разделен ещё на два класса:

ПЕРВЫЙ КЛАСС ВЕРНЫХ — Это «144000, у которых имя Отца Его (Агнца) написано на челах» (Откр.14:1). «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр.14:4). Они прошли великую скорбь, но, имея терпение в соблюдении заповедей и веру в Иисуса, вышли победителями в этом последнем великом кризисе; и только они, победив зверя и его образ силой Агнца, могли «петь новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме 144000, искупленных от земли» (Откр.14:3).

ВТОРОЙ КЛАСС ВЕРНЫХ: Но не все из спасенных смогут выдержать эти испытания. Бог знает каждого: и его внутреннее духовное состояние, и его физические возможности; и для таковых спасенных Он и дал это утешительное обетование: «блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Откр.14:13).

Если говорится здесь о том, что верные дети Божии будут еще умирать, а ведь смерть верных является семенем для спасения других, значит время благодати еще не окончено. Люди еще определяются: принять ли им начертание зверя или быть верными Богу в соблюдении Его заповедей. Но с другой стороны, если для соблюдения заповедей нужно крепкое терпение, и соблюдающие заповеди будут убиваемы, значит, события, вокруг которых разворачивается данное блаженство, происходит во время действия принудительного воскресного закона.

В связи с этим возникает четыре вопроса:

1. В чем заключается блаженство умирающих в Господе?

2. Что означает выражение: «И дела их идут вслед за ними»?

3. Где начало этого периода, начинающегося словом «отныне»?

4. Какое событие положит конец этому периоду блаженства?

И точку мы поставим тогда, когда ответим более обстоятельно на третий и четвертый вопросы. Давайте теперь рассмотрим и эти вопросы.

• ПЕРВЫЙ ВОПРОС. В чем заключается блаженство умирающих в Господе?

Что-то парадоксальное мы видим в этом блаженстве. Не так ли? Умирающие и даже мертвые, и вдруг они — блаженны. Не знаю, как вы, но мне почему-то не хочется умирать. Я хочу жить. А вы?

Одна девочка выразила в стихотворной форме своё желание:

Я жить хочу — не умереть;

Хочу не плакать я, а петь.

А вот здесь об умирающих сказано, что они блаженны. Почему? Приведу выдержку из Духа пророческого, описывающую события тех дней; и потом мы сделаем вывод: действительно ли в то время блаженней будет умирать, нежели жить или нет:

«Даже самое яркое воображение не может нарисовать картину того времени. В это время испытания каждая душа должна будет отвечать только за себя перед Богом.… Так как изданный различными христианскими правителями указ против соблюдающих заповеди Божии лишит их государственной защиты и отдаст их в руки произвольной толпы, народ Божий будет вынужден бежать из городов и селений и, объединяясь в небольшие группки, будут жить в самых уединенных и пустынных местах…. Многие будут отданы в условия самого вопиющего и жестокого рабства. Возлюбленные Божии переживают тяжелые дни, они закованы в цепи, осуждены на смерть в отвратительных подземельях» (В.Б. 622).

Смогут ли все, желающие остаться верными Богу, пройти до конца это огненное испытание, хотя бы даже в физическом плане, не говоря уже о душевных муках? Ведь будут там, возможно, и девяностолетние старушки, и парализованные старички, и дети, для которых отвратительные подземелья и металлические оковы были бы гораздо тяжелей перенести, нежели смерть; и любящая рука Божия на короткое время успокоит их от трудов; временная смерть освободит их от тяжких испытаний.

• ВТОРОЙ ВОПРОС. Что означает выражение: «И дела их идут вслед за ними»?

ПРИМЕР: Одного преступника – рецидивиста некто спросил: «Ну, как дела, приятель»? На что он ответил: «Да, какие тут дела (это было на зоне)? Это делишки, а «ДЕЛА» у прокурора»!

«Дела их идут вслед за ними», — читаем мы о тех, кто в блаженном и умиротворенном состоянии умер в Господе, получив тем самым избавление от великого испытания последнего времени.

Мы читаем еще одно место Священного Писания:

Насколько нам известно, с 1844 года начался суд на небе. Он начался с мертвых. Представьте себе картину суда: Вот рассматривается дело Авеля, Адама, Сифа и т.д.…. До какого-то момента впереди был целый список людей, дела которых предстояло рассмотреть на небесном суде, и, по мере продвижения вперед в рассмотрении дел, этот список становится всё короче и короче. Но наступит же когда-то момент, когда дела всех мертвых прошлых времен будут уже рассмотрены. Но запечатление 144000 еще идет, время благодати еще не закрыто, еще дети Божии умирают, кровью запечатлевая верность своему Творцу и Спасителю и Его истине, или просто спокойно умирают на своей постели. И как только они умрут, — их дела сразу же пойдут вслед за их смертью на суд для рассмотрения, так как дела всех умерших ранее уже рассмотрены, и «очереди» там нет. Всё это естественный процесс будущего. И лишь когда Бог поставит предел смерти и скажет: «Довольно!» — суд перейдет на живых; вот тогда то и будет произнесено:

• ТРЕТИЙ ВОПРОС. Где начало этого периода, начинающегося словом: «отныне»?

Многие считают, что этот период блаженства начинается с 1844 года. Но при внимательной экзегезе здесь это не прослеживается.

Чем же смерть умерших от 1844 года отличается от смерти людей всех предыдущих веков?!

Разве тем, что умершие в период провозглашения трехангельской вести будут воскрешены не в общее, а в частичное воскресение?!

Да, это преимущество перед теми, кто воскреснет в общее воскресение. Но текст не говорит о блаженстве в момент воскресения и после него, он говорит: «Отныне блаженны мертвые…». Заметьте: не воскресшие в частичное воскресение (для них определено другое блаженство), а «блаженны мертвые, умирающие в Господе».

И в чем же заключается их блаженство?

Они успокоились от трудов своих (см. 1 — вопрос данной темы).

Так, с какого же времени тогда определен период этого второго блаженства, если не с 1844 года?

«Отныне» — от издания указа о воскресном дне. Это то время, с которого начнется особое испытание соблюдающих заповеди Божии, потому что на карту будет поставлен вопрос: суббота или воскресенье, начертание зверя или печать Божия.

• ЧЕТВЕРТЫЙ ВОПРОС. Какое событие положит конец этому периоду блаженства?

Конец этого периода будет связан с закрытием двери благодати и началом суда над живыми.

Вы заметили, что блаженства Откровения не облекаются в цифровые схемы?!

Это так гармонично увязывается с констатацией Е. Уайт, что после 1844 года не будет определенного пророческого времени. Слово Божие не отводит этим блаженствам какие-то временные рамки, не облекает их в определенные годы или дни, и мы, поэтому можем определить лишь событие, в связи с которым то или иное блаженство выходит на арену последнего времени.

Не забыли ли вы, что конец первого периода блаженства мы не выявили? Мы решили определить его после того, как рассмотрим второе блаженство. Теперь мы уже выявили начало второго блаженства — это указ о воскресном дне. Этот момент определяет и конец первого периода блаженства.

Давайте выдвинем аргумент, подтверждающий эту констатацию. В тексте с первым блаженством мы обнаруживаем три мысли:

1. мысль — Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего.

2. мысль — Блажен соблюдающий написанное в нем.

3. мысль — Ибо время близко.

Скажите: когда ученик заходит в экзаменационный кабинет, у него есть еще время читать и изучать учебник?

Уже поздно. Настал момент сдачи экзамена.

Для народа Божьего настанет период сдачи экзамена. Это последний рывок в провозглашении трехангельской вести и притом в экстремальных условиях. И если мы сейчас не открываем Библию, — естественно, и Откровение, — не читаем, не изучаем и не исполняем то, что в ней написано, то тогда будет уже поздно.

«Только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе» (В.Б. 593 – 594).

И хотя соблюдать написанное в этой книге мы будем всегда и в будущем, но третья мысль в этом тексте «ибо время близко» кладет предел этому периоду блаженства.

«Ибо время близко», — это предупреждение о том, что скоро прозвонит звонок начала экзамена или, говоря реальным языком, будет издан указ о принудительном соблюдении ложной субботы, т.е. воскресенья; и тогда уже читать будет некогда, — только проповедовать. Проповедовать то, чему мы сегодня в благоприятное время научимся. Но это не снимает с повестки дня возвещение трехангельской вести сегодня. Всё, что не успеем мы сделать в благоприятное время, — придется делать в трудное.

Итак, период первого блаженства Откровения: От 1844 года до указа о воскресном дне. Второй период блаженства: от указа о воскресном дне до закрытия благодатного времени (после закрытия благодати смерти праведников не будет).

ТРЕТЬЕ БЛАЖЕНСТВО:

Какова историческая обстановка этого блаженства?

Давайте рассмотрим его в контексте. Контекстом этого блаженства являются 15-ая и 16-ая главы, которые рисуют картину событий, происходящих уже после закрытия двери благодатного времени.

Во все времена границей времени благодати была смерть. Но настанет день, когда такой границей станет окончание служения Христа в небесном святилище, хотя люди будут продолжать еще жить.

После окончания благодатного времени, фактически, останется два класса людей, в отличие от всех времен, когда был еще и третий класс неопределившихся.

О судьбе первого мы с трепетным волнением читаем:

Судьба второго класса (пока на данный момент) такова:

Итак, после закрытия благодати язвы, одна за другой, начнут изливаться на землю. И вот в судах шестой язвы мы находим ободряющий возглас: «Се, иду как тать» (Откр.16:15 -1 часть) и тут же призыв с блаженством: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр.16:15 -2 часть).

Я вижу здесь семь ключевых моментов:

• Первый момент. Это блаженство начинается с закрытия благодатного времени, когда 144000 уже сформированы. Они запечатлены, чтобы живыми встречать Христа, потому что нет смысла уже им умирать, ведь кровь праведника при защите принципов Божьего Закона является семенем для обращения людей к истине, а все уже определились и заняли определенную позицию; а праведные, которых Бог счел нужным, чтобы они умерли – ушли на покой до славного скорого Пришествия Христа.

• Второй момент. Возьмем текст: Откр.15:6 (1 часть). И вышли из храма семь Ангелов

  Это немаловажный фактор закрывшейся двери благодати. После судебного следствия Ангелы, которые присутствовали на его заседании, вышли из зала суда, значит, суд уже окончен.

  • Третий момент. Обратимся к следующим полутора стихам: 6 (2 часть) – 7 ст.

Какая противоположность! Чистые, светлые одежды с одной стороны, и с другой стороны, в руках чаши гнева. Мне это напоминает хирурга, одетого в чистый белый халат; руки стерилизованы и в руках острый скальпель. Он готов ампутировать зараженное место, чтобы спасти от смерти человека.

«Для нашего милосердного Бога работа наказания — это “необычное дело”. Страшными делами, совершёнными в Своей праведности, Он восстановит авторитет Своего попранного Закона» (В.Б. 627).

Для спасения человечества немало мер было предпринято Богом: и жертва Сына, и возвещение последней трехангельской вести, и время благодати, продленное до предела; а что остается делать Ему с «гангреной» человечества, которую невозможно было вылечить? Только «ампутировать», но прежде надо всем доказать, что эта «гангрена» уже неизлечима.

Теперь заметьте, — в атрибут ангелов входили не только чаши гнева, но они были опоясаны по персям (по груди) золотыми поясами. Выйдя из зала суда, для одних людей у них были приготовлены чаши гнева, а другая группа (запечатленные 144000) была в их сердцах (в области груди, где они были опоясаны золотыми поясами). Ангелы вышли, чтобы излить язвы на людей, на всех, кроме этих, запечатленных печатью Божией.

Это так созвучно с пророчеством Иезекииля:

Мы читаем, что произошло после того, как первый ангел вылил чашу свою на землю:

• Четвертый момент. Нам интересно узнать:

Для чего Бог подвергает людей столь великим страданиям, ведь покаяния уже не будет в то время?

Да, цель семи язв — не покаяние, а, во-первых, привести людей к сознанию того, что они боролись против Бога; во-вторых, эти бедствия покажут всей Вселенной, кто верен Богу, а кто — нет; и в-третьих, обстановка семи язв, а для 144000 это «бедственное время Иакова» (Иер.30:7), ещё больше усовершенствует характер святых (Откр.22:11), и они в это время еще больше будут полагаться на Бога. Опыт показал, что с нами происходит, когда мы живем в спокойной обстановке. Мы, зачастую, духовно спим.

Одну сестру как-то спросили (это было в прошлом веке, в период застоя):

-Сестра, как твои дела?

На что она ответила:

-Плохо!

-А почему же плохо?

-Да, потому что закончились гонения.

Гонения плохи только для нашей изнеженной и избалованной плоти, ведь плоть глупа (как сказал Поль Брэгг); это она ищет уюта и комфорта, а для духовной жизни это — благословение. 144000, помимо силы Божией, действующей на них и укрепляющей их, благодаря также и этим экстремальным обстоятельствам, проживут без греха, оставаясь при этом без Ходатая.

• Пятый момент. Возьмем стихи, предшествующие блаженству, и стих, стоящий сразу после блаженства. Они говорят о том, что бесовские духи, вышедшие из уст дракона, зверя и лжепророка, творят знамения; и выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон (Откр.16:13,14,16).

Заметьте,- в шестой язве не происходит ещё сама битва Армагеддон. Здесь происходит только собирание и подготовка к этой решающей битве, а сама битва произойдет только в седьмой язве, а верней, в седьмой язве произойдет только прелюдия, а окончательная и решающая битва произойдет после Третьего Пришествия Христа (после 1000 – летнего царства).

• Шестой момент. А вот слова с предупреждением, стоящие непосредственно перед блаженством, первая часть стиха Откр.16:15 - "Се, иду как тать."

Обратите внимание, — день Пришествия на это время ещё не настал. Но эти слова являются ободряющим напоминанием, что «вот-вот Я гряду»!

Пришествие вора, в большинстве случаев, происходит неожиданно и внезапно. На тот момент всё ещё никто не знает ни дня, ни часа Пришествия Христа. Но, тем не менее, час Его Пришествия будет тогда действительно очень близок.

• Седьмой момент. И вот, наконец, сам текст с блаженством:

Самая главная предпосылка блаженства 144000 на тот момент — это то, что они не ходят нагими и не видна срамота их прошлой греховной жизни. Заметьте при этом,- им не предлагается приобрести белую одежду. Одежда белая предлагалась людям еще до закрытия благодатного времени. Это нам сегодня предлагается белая одежда праведности Христа, но в то время 144000 уже одеты в белые одежды. Спаситель покрыл их наготу греховной срамоты Своей праведностью; и призыв звучит: «Бодрствуйте и храните эту белую одежду». Это говорит о том, что они её ни в коем случае не должны потерять, так как в то время они будут жить без Посредника.

Итак, начало этого периода блаженства — закрытие благодатного времени. А конец мы узнаем, рассмотрев следующее блаженство. А это уже во второй части темы.

Пастор Александр Серков