Мир Вам, Роман!

Керигма Иисуса эсхатологична. По мнению христиан апостольского века, Иисус должен был явиться вновь еще при их жизни. Им просто не нужен был культ с перспективой на долгие века. А для поклонения вполне подходил еще не разрушенный Храм - там христиане поклонялись Богу и приносили жертвы (Деян.21:20 и дальше).

Необходимо не просто разобраться что иконопочитание - это плохо (или хорошо), сколько мы нуждаемся в объяснении, что почитания икон не было ни в ветхозаветные времена, ни в во времена ранней церкви.

А тем более, исторический Иисус был бесконечно далек от того, чтобы учить чему-то подобному.

Необходимо различать допасхальную и послепасхальную керигму.

Первая принадлежит непосредственно Иисусу, вторая - тем, кто проповедовал о Нем после Воскресения.

Они имеют принципиальные отличия – Иисус проповедовал о Царстве Божьем, где Он является Царем, Его последователи – о Нем Самом, воскресшем из мертвых.

После Пасхи акцент сменился – если Иисус говорил о исполнении чаяний иудеев – наступлении Царства YHWH, то Апостолы говорили о Царстве уже несколько в ином ключе.

Иисус своим воскресением начал новую эру в истории человечества, открыв путь к избавлению от власти греха и тлена. В этом допасхальная и послепасхальная проповедь во многом сходны по смыслу, если рассматривать их в самом общем виде.

Основной темой проповедей Христа было Царство Божие (или Царство Небесное). Эту тему Иисус принял от Иоанна Крестителя (Матф.3:2 и Матф.4:17, Мк. 1:15). О нем Иисус говорит в Нагорной проповеди – вспомните заповеди блаженства (Матф.5:3 и далее), учение о праведности, превосходящей праведность фарисеев и книжников (Матф.5:20) и Молитву Господню (Матф.6:10). Саму деятельность Иисуса (керигму, ни как содержание проповеди, а как акт) можно охарактеризовать как возвещение "Евангелия Царствия" (Мф. 4:23; 9:35), "благовествования Царствия Божия" (Лк. 4:43; 8:1; 16:16).

Наступление Царства должно произойти уже при жизни современников Иисуса. Оно уже наступает:

Но Иисус обещает, что текущее состояние будет длиться недолго:

Поэтому ученики Иисуса думали, что Пришествие состоится еще при их жизни.

Пока же Иисус не пришел, христиане приезжали для поклонения в Иерусалимский Храм:

Естественно, иудейские христиане ни так уж и многим отличались от последователей нормативного иудаизма. Во всяком случае, последователями новой мировой религии они себя не осознавали и сохраняли практически все практики иудаизма:

Могло ли в такой ситуации существовать почитание икон? Если христианин приносил жертву Яхве по обету, то можно ли представить, что он затем совершал акт поклонения перед поклонным изображением?

Время шло, а Христос не возвращался. Люди устали ждать. Эсхатологический накал (ожидания Второго Пришествия) отошел на второй план. Когда же христианская церковь стала государственной, у неё появились вполне определенные политические интересы для реализации которых были необходимы более прагматичные культовые практики.

Одной из таких практик стало почитание икон. Иконопочитание представляет собой вполне завершенную форму отношений с объектом культа. Поклоняться иконе возможно в любое время и любую эпоху - не нужно никого невидимого ждать...

Вот в чем состоят отличия христианства тогда и христианства сегодня.

Благословений,

Виктор