Мир Вам, Брат Андрей!

Я несколько не понял, Ваш вопрос о праздниках или о Вечере Господней? Но коль скоро вопрос задан, то прийдется ответить как есть. Как я понимаю, нашего читателя волнует:

1. как отделить библейское от мирского и языческого в христианских праздниках?

2. почему АСД празднуют вечерю не раз в год, а четыре раза, то есть, ежеквартально?

Праздники нравятся всем - был бы повод... хотя лично я не люблю праздники - скучно как-то бездельничать. Но это кому как. Правда, некоторые христианские церкви имеют в году больше праздников, чем дней - как насчет шестисот праздников в год? Живи и празднуй... Другие же наоборот, отказываются абсолютно от всех праздников - все 365 дней в году трудятся без отдыха. Но Господь не это предполагал о человеке. Человек нуждается в регулярном отдыхе, потому Господь установил для человека 52 праздника в год - еженедельный отдых, когда человек просто обязан оставить все свои дела и отдохнуть душой и телом, общаясь со своим Творцом, набираясь от Него жизненной энергии. Если мы будем смотреть на идеальное состояние мира при творении в Едеме, то именно такой выглядит картина праздничных дней. Но человек согрешил, а от того пожелал больше веселиться. Нет, не столько веселиться, сколько праздно проводить время.

1. Я не изучал языческих праздников и традиций народов мира, но Священное Писание описывает все праздники еврейского народа в Ветхом Завете. Их не много, и все можно подразделить на три категории:

2. Календарные: суббота, новолуние (начало каждого месяца по лунному календарю), субботний год, юбилейный год (последние два сложно назвать праздниками в обычном понимании, потому что длились целый год).

3. События: Пасха, Пятидесятница, Кущи (при этом Пасха длилась восемь дней включая праздник опресноков, при этом первый и последний день считались равными субботам).

4. Гражданские: Пурим (Есф. 3:7; 9:17-19), Обновление (восьмидневный праздник Ханукка) (Ин. 10:22), свадьбы (Ин. 2:1-11), дни рождений (Быт. 40:20), похороны (Иер. 16:7,8), стрижка овец (1Цар. 25:2,36), и другие причины местного значения, например, возвращение блудного сына или восстановление потери (Лк. 15).

Из всех праздников наиболее важными были три, представленные здесь в категории "события". На эти праздники весь народ должен был собираться в к святилищу или в храм для празднования. Особым днем, который отличался от всех остальных праздников тем, что никакое веселие не допускалось, был День очищения, или Судный день (Лев. 16; Лев.23:26-32), который проходил накануне праздника Кущей.

Если посмотреть на то, что мы сегодня имеем в христианстве, то от некоторых праздников остались одни лишь названия, так как они абсолютно не соответствуют ни по содержанию, ни по значению, тем праздникам, которые описаны в Библии. К тому же добавилось множество других праздников, с явно выраженными языческими признаками, которые и на самом деле являлись всего лишь "христианизированными" языческими празднествами. То же самое Рождество, которое весь мир празднует не то 25 декабря, не то 7 января (все равно 25 декабря, только по старому стилю), не имеет никакого библейского основания хотя бы потому, что никому доподлинно не известно не то, что день и месяц, но даже и год рождения Иисуса Христа. И если собрать все сведения об рождении Спасителя, то станет очевидным, что Он родился скорее весной, чем зимой. В то же время, сам праздник весьма поразительно (а может, подозрительно) совпадает с повсеместным среди языческого мира празднованием рождения главного божества - Солнца (после зимнего солнцестояния 22 декабря, солнечный день начинает заметно увеличиваться). Такое "перелицовывание" языческих праздников на христианский лад, с одной стороны, использовалось для более легкой ассимиляции (привыкания) язычников к христианству во время массовых насильных обращениях в веру, как это имело место в Римской империи при императоре Константине или на Руси при князе Владимире. С другой стороны, это стало низводить христианство до уровня язычества не только в проведении праздников, но и во всех других жизненных вопросах. То есть, вместо того, чтобы сделать язычников христианами, это сделало христиан язычниками.

Что же нам делать с такими праздниками? Священное Писание требует от человека повиновения воле Божьей. В то же время, Господь не требует от нас того, что Он нам не давал. И если что-либо в этой жизни отдаляет меня от Господа, например празднование Рождества, во время которого делают что угодно и говорят о чем угодно, но только не славят Спасителя, ни делами и поведением, ни даже просто словами, за исключением, может быть, нескольких упоминаний Его святого Имени всуе, то я должен удаляться этого. Ведь сказано:

Лично я рассматриваю подобные человеческие установления точно так же, как и все светские и государственные праздники.

Что же касается Вечери Господней или Причастия, которую многие церкви проводят на свой лад (как процитировал Брат Андрей из найденной им на нашем сайте книги), то здесь имеются два спорных момента - (а) происходит ли таинство превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Господа, или это просто символы, и (б) как часто совершать Вечерю Господню. Различия в формате и деталях празднования этого события мы опустим, как менее важные, хотя о мелочах чаще всего спорят с большим азартом, упуская важное.

Вопрос таинства превращения хлеба и вина в Тело и Кровь - это догматический вопрос, который решать бесполезно.

А также:

Может ли кто обоснованно доказать, слова "сие есть" в данном тексте имеют буквальный или символический смысл? Это невозможно. Некоторые пытаются логически заключить, или провести лабораторные анализы с тем, чтобы доказать или опровергнуть какое-либо превращение. Но и это невозможно, говоря о таинствах, совершаемых Господом. Мы не будем говорить здесь о наличии таинств, хотя, я полагаю, что можно найти правильное библейское обоснование всему этому.

Что же касается времени и регулярности проведения Вечери Господней, то для этого есть конкретное указание Слова Божьего "сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22:19);

Из этих слов становится ясно, что Вечеря Господня абсолютно не привязана к Пасхе, но должна совершаться "всякий раз, когда употребляется хлеб и вино". Как часто? Некоторые церкви совершают причастие ежедневно, другие еженедельно, еще одни ежемесячно, а иные - ежеквартально, и вероятно, кто-то совершает Вечерю Господню однажды в год. В любом случае, этот вопрос не может и не должен быть предметом спора. Скорее, здесь необходим определенный установленный порядок, "потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира" (1Кор. 14:33).

Благословений,

Василий Юнак