Отвечает: Александр Дулгер
Дмитрий спрашивает: У 1-му посланні Петра 3:20-21 написано, що потоп - це прообраз хрещення. Як це розуміти? Чи не мається тут на увазі, що хрестити треба повністю занурюючи у воду, адже саме слово хрещення перекладається як занурити, вмочити?Мир Вам, брат Дмитрий!
Вот интересующий нас отрывок:
"...быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он (т.е. Христос) и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа..."
(1Петра 3:18-21, Синодальный пер.)
"Он к жизни был возвращен в духе Своем. Таким и ходил Он (т.е.Христос), когда проповедовал тем, чей дух погибал в темнице греховного мира, тем, кто бел непокорен во дни Ноя. А Бог в те дни ждал терпеливо, пока строился ковчег, в котором немногие (всего восемь душ), пронесенные через воды, спасены были. Тут прообраз того крещения, через которое и вы теперь спасаетесь. Крещение - это не смывание грязи с тела, а готовность жить пред Богом с чистой совестью, через воскресение Иисуса Христа..."
(1Петра 3:18-21, Современный пер. ИПБ в Заокском, курсивом смысловые вставки)
"Спаслись от воды" или, "через воду" - та самая вода, которая похоронила "непокорных" грешников во дни Ноя, родила к жизни тех, кто в спасся в Божьем ковчеге безопасности и тем самым сохранил свою жизнь. Сохранение этих восьми лиц "через воду" является кульминацией этого довольно длинного отрывка о допотопных временах. Это и есть причина, по которой ап.Петр упоминает их. Иными словами, цель написания этого отрывка не в том, чтобы показать нам, что Христос проповедовал каким-то духам, как будто духов можно спасти или спасти кого-либо после смерти, а в том, чтобы показать, что спасение, под влиянием Святого Духа, во все времена было возможно только благодаря смерти и воскресению Иисуса из мертвых. Урок, который Петр извлекает из опыта патриархов, упомянут в 21-м тексте. А именно, там говорится, как они были "спасены через воду", так и "крещение также спасает нас." И восемь патриархов и христиане одинаково спасаются не благодаря ковчегу или омытию в воде или чему-то другому, а только благодаря воскресению Христа из мертвых, ибо в противном случае не будет никакой надежды для обеих групп (см. 1Кор. 15:13-23).""
(с) Nichol, Francis D., SDA Bible Commentary, Washington, D.C., 1978.
С уважением,
Александр
Меня интересует вопрос об обряде окропления чистой водой в Иез. 36:25 и связанные с ним обетования (Иез. 36:26-28). Здесь говорится о крещении (окроплением)? Если да, то как быть с крещением (погружением)?
Мое внимание привлек Ваш ответ на вопрос Олега Юхименко относительно употребления сока на Пасху. Вы пишите: "В древне-греческом языке слова "вино" и "виноградный сок" обозначались одним и тем же словом". Одновременно Вы обосновываете неупотребление вина на Пасху тем, что оно содержит закваску. Пытаясь разобраться в вопросе о вине и соке, я нашел, что вино в греческом обозначалось "ойнос", а сок - "трукс". Слова, как видите, разные. В каком словаре вино и сок обозначаются одним словом? Исходя из Вашего ответа, Иисус пил на Пасху и заповедал употреблять при хлебопреломлении (Вечере Господней) не вино, а сок. Это следует из Вашей ссылки на Исх. 12:15, содержащий запрет квасного. Почему тогда, по Вашему мнению, на Пасху Иисус ел (и заповедал есть) хлеб, а не опресноки? У Матфея, например, греческий текст однозначно определяет хлеб как "квасной хлеб", а не опресноки.
Касательно Вашей интерпретации 1Тим. 5:23 - "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов." Я не вижу причины, как это делаете Вы, вместо вина подставлять сок. На самом деле Павел рекомендовал Тимофею не пить вино, а втирать его в живот. Возможно, Павел также имел ввиду ставить компресс. Такая трактовка еще больше, чем Ваша, соответствует оригинальному тексту и согласуется со здравым смыслом.
Человек сам, по своей воле идет на это.
Дорогой брат! Спасибо за рассылку! Не всегда есть время всю ее прочесть, но стараюсь. После открытия инкогнито особенно интересно будет читать толкование на Исход 20. Ну а мой вопрос касается омовения ног. Приближается Пасха. Для многих протестантов Ин. 13:1-15 больной вопрос. Омытие ног - заповедь или нет. И почему?
Дорогой брат Василий! Спасибо за ответ об омовении ног. Но хочу поправить вас. Я принадлежу к общине, считающейся пятидесятнической, и мы проповедуем ногоомовение на Пасху, как и адвентисты. Другая община христиан веры евангельской нашего города совершает это на хлебопреломление раз в месяц.
Еще мое мнение, если рассылка межконфессиональная и библейская, то зачем рекламировать труды Е. Уайт? Вряд ли это мудро. Есть миллионы хороших высказываний, того же папы, но мы изучаем Библию.
Я знаю, что адвентисты не крестят детей в младенчестве и крещение происходит совсем иначе, чем у православных. Но можно ли адвентистам быть крестными родителями и покрестить ребенка в православной церкви, если об этом просят друзья родители ребенка. Заранее благодарю за ответ.
Принял водное крещение в 13 лет, мало, что понимал тогда, был в протестантской церкви, там-же повторил стандартную молитву покаяния. Ходил на собрания, но продолжал жить плотской жизнью. Теперь мне 25, я глубоко раскаялся, осознал свою греховность, изучаю Писание, верую
всем сердцем и хочу жить для Христа, но вопрос такой. Могу ли я повторно креститься, с полным осознанием этого поступка? Не будет ли это грехом или водное крещение - это лишь один раз в жизни?