Рассматривая старые рассылки, наткнулся на один вопрос (3.22), который встал и у меня. Я согласен с тем, что надо понимать Библию так как она есть и не придумывать своего. Но, я думаю, контекст высказываний не менее важен. Читая о том, как Иисус омыл ноги ученикам и дал им заповедь делать то же самое, я подумал, что Христос сказал ученикам гораздо больше, чем понимаем мы, и они Его поняли. Иисус учил притчами, иллюстрациями, жизненными примерами которые были близки людям. Я думаю, что если бы Иисус пришёл в наше общество, то Он бы не стал учить нас на примере ногоомовения. Наверное я слишком всё замудрил, итак суть вопроса:

Мне кажется, что у Христа не было цели обязать всех христиан умывать друг другу ноги. Я думаю у Него была цель показать на примере то, что мы не должны возвышаться над людьми и не бояться быть униженными. Да это в общем то и следует из контекста. В те времена (если я не ошибаюсь) ноги умывали только рабы или сам себе. Поэтому факт умытия ног унижал человека и перед собой и перед другими. Сейчас это не так. Умывая ноги мы не чувствуем себя униженными. Мне не составит труда умыть ноги человеку, с которым у меня натянутые отношения. Но я испытаю, наверное, то же самое, что испытывал человек во времена Христа при умытии ног, если при всей церкви извенюсь перед этим человеком и протяну ему руку (тем более если я считаю, что я прав, а он нет). Какое Ваше мнение по этому вопросу?

Меня интересует вопрос об обряде окропления чистой водой в Иез. 36:25 и связанные с ним обетования (Иез. 36:26-28). Здесь говорится о крещении (окроплением)? Если да, то как быть с крещением (погружением)?

Мое внимание привлек Ваш ответ на вопрос Олега Юхименко относительно употребления сока на Пасху. Вы пишите: "В древне-греческом языке слова "вино" и "виноградный сок" обозначались одним и тем же словом". Одновременно Вы обосновываете неупотребление вина на Пасху тем, что оно содержит закваску. Пытаясь разобраться в вопросе о вине и соке, я нашел, что вино в греческом обозначалось "ойнос", а сок - "трукс". Слова, как видите, разные. В каком словаре вино и сок обозначаются одним словом? Исходя из Вашего ответа, Иисус пил на Пасху и заповедал употреблять при хлебопреломлении (Вечере Господней) не вино, а сок. Это следует из Вашей ссылки на Исх. 12:15, содержащий запрет квасного. Почему тогда, по Вашему мнению, на Пасху Иисус ел (и заповедал есть) хлеб, а не опресноки? У Матфея, например, греческий текст однозначно определяет хлеб как "квасной хлеб", а не опресноки.

Касательно Вашей интерпретации 1Тим. 5:23 - "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов." Я не вижу причины, как это делаете Вы, вместо вина подставлять сок. На самом деле Павел рекомендовал Тимофею не пить вино, а втирать его в живот. Возможно, Павел также имел ввиду ставить компресс. Такая трактовка еще больше, чем Ваша, соответствует оригинальному тексту и согласуется со здравым смыслом.

Человек сам, по своей воле идет на это.

Дорогой брат! Спасибо за рассылку! Не всегда есть время всю ее прочесть, но стараюсь. После открытия инкогнито особенно интересно будет читать толкование на Исход 20. Ну а мой вопрос касается омовения ног. Приближается Пасха. Для многих протестантов Ин. 13:1-15 больной вопрос. Омытие ног - заповедь или нет. И почему?

Дорогой брат Василий! Спасибо за ответ об омовении ног. Но хочу поправить вас. Я принадлежу к общине, считающейся пятидесятнической, и мы проповедуем ногоомовение на Пасху, как и адвентисты. Другая община христиан веры евангельской нашего города совершает это на хлебопреломление раз в месяц.

Еще мое мнение, если рассылка межконфессиональная и библейская, то зачем рекламировать труды Е. Уайт? Вряд ли это мудро. Есть миллионы хороших высказываний, того же папы, но мы изучаем Библию.